Mulher do Apocalipse ou Mulher Vestida do Sol é uma personagem bíblica, que aparece no capítulo 12 do Livro do Apocalipse. Essa figura é muito presente na Mitologia Cristã. Ela é descrita no verso um "que está vestida do sol, com a lua debaixo de seus pés, e uma coroa de doze estrelas sobre a cabeça". A mulher dá à luz uma criança do sexo masculino que é ameaçada por um dragão, identificado como o Diabo e Satanás, que pretende devorar o filho assim que ele nasce. Quando a criança é levada para o céu, a mulher foge para o deserto levando a uma "Guerra no Céu", na qual os anjos expelem o dragão. O dragão ataca a mulher, a quem são dadas asas para escapar, e depois a ataca novamente com uma enxurrada de água de sua boca, que é subseqüentemente engolida pela terra. Frustrado, o dragão inicia a guerra contra "o remanescente de sua semente", identificado como os justos seguidores de Cristo.
Segundo a tradição Católica, esta mulher é identificada como a Santíssima Virgem Mãe de Deus e, assim sendo, a nova Arca da Aliança: "Apocalipse 11,19 - Abriu-se o templo de Deus no céu e apareceu, no seu templo, a arca do seu testamento. Houve relâmpagos, vozes, trovões, terremotos e forte saraiva."
Relatos[]
O livro bíblico do Apocalipse revela detalhes do grande conflito entre Cristo e Satanás. Estudar a estrutura desse livro extraordinário recompensará ao dedicado estudante. O Apocalipse divide-se em duas partes principais. A primeira, denominada “Parte Histórica” inicia no capítulo 1 e vai até o 14. A segunda vai do capítulo 15 a 22, e é chamada “Parte Escatológica”. Cada uma dessas divisões contém quatro seções.
Só para lembrar vejamos as seções da parte histórica. 1ª seção: As Sete Igrejas, capítulo 1 a 3; 2ª Seção: Os Sete Selos, capítulo 4 a 8:1; 3ª Seção: As Sete Trombetas, capítulo 8:2 a 11; 4ª Seção: O Grande Conflito, capítulo 12 a 14. Agora, as quatro seções da parte escatológica. 1ª seção: As Sete Pragas, capítulos 15 e 16; 2ª seção: A Queda de Babilônia, capítulo 17 a 19; 3ª seção: O Milênio, capítulo 20, e 4ª seção: A Nova Jerusalém, capítulos 21 e 22.
O apóstolo João inseriu o assunto da expulsão de Lúcifer e seus anjos, da queda de Adão e Eva, a encarnação, vida, morte e ascensão de Cristo dentro da parte histórica, na seção do Grande Conflito. E ainda pôs no centro do livro. Sabe o porquê? Por serem importantíssimas realidades. Essa seção do Grande Conflito divide-se em 12 menores.
Como o número do povo de Deus tanto no Antigo (AT) como no Novo Testamento (NT) é 12 convém lembrar, que todos os filhos de Deus enfrentarão aqui na Terra um grande conflito contra as forças do mal. “Viu-se grande sinal no céu, a saber, uma mulher vestida do sol com a lua debaixo dos pés e uma coroa de doze estrelas na cabeça, que, achando-se grávida, grita com as dores de parto, sofrendo tormentos para dar a luz” (Apocalipse 12:1, 2).
A Igreja de Cristo é simbolizada por uma mulher pura iluminada pela luz do sol e da lua. Ela é a esposa do Cordeiro (Apocalipse 19:7, 8), e como as Escrituras são lâmpada e luz para o caminho (Salmo 119:105), esta Igreja é iluminada pelos escritos bíblicos do AT e do NT. Sua coroa de 12 estrelas representa a vitória dos crentes, tanto do AT como do NT. A Igreja de Cristo é composta pelos crentes fieis desde a entrada do pecado no mundo. Jesus é o “…Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo” (Apocalipse 13:8).
A cruz olha para trás e para frente. O serviço sacrifical divinamente instituído ensinava a redenção. É erro crasso pensar que apenas os 12 apóstolos fazem parte da Igreja de Cristo, pois os 12 filhos de Jacó também são parte da mesma (Apocalipse 21:12-14). A Igreja nasceu no Éden (Gênesis 3:15). Jesus morreu pelas pessoas que viveram antes da cruz, assim como morreu por nós.
Interpretação católica[]
História
Antigas testemunhas da interpretação mariana incluem São Epifânio, Tychonius (que influenciou fortemente Santo Agostinho), o autor desconhecido da História de José, o Carpinteiro, Quodvultdeus (um discípulo de Santo Agostinho), Cassiodorus (Complexiones in Apocalypsi, escrito c. 570 dC), e os Padres gregos Andreas de Cesaréia (final 6 c / início 7 c) e Oikoumenios (6 c.) .
Interpretação Teológica
O "filho" da mulher é uma referência a Jesus (Apocalipse 12,5), visto que ele está destinado a "governar todas as nações com uma vara de ferro" (Apocalipse 12,5). O dragão tentando devorar o filho da mulher no momento de seu nascimento (Apocalipse 12,4) é uma referência à tentativa de Herodes, o Grande, de matar o menino Jesus (Mateus 2,16). Através de sua morte e ressurreição e ascensão, Jesus "foi arrebatado a Deus e ao seu trono" (Apocalipse 12,5).
Na interpretação de Pio X (1904), o nascimento não é de Jesus, mas "certamente nosso" (isto é, a Igreja Militante) "nós que, estando ainda detidos no exílio, ainda devemos ser trazidos para o perfeito amor de Deus". Deus e felicidade eterna ". Pio XII (1950) explicita a referência à Assunção de Maria. E João Paulo II (1987) à interpretação Protoevangélio de Gênesis 3,15 e, por extensão, a identificação simbólica da Mulher com Maria e Eva.
Veneração
Tanto a veneração mariana quanto a interpretação da Mulher do Apocalipse são registradas desde pelo menos o século IV, mas a veneração específica de Maria nessa forma só se torna tangível no período medieval. Iconograficamente, as figuras marianas associadas à narrativa das Revelações são reconhecíveis pelos atributos astronômicos, especificamente por sua posição em uma lua crescente e a coroa de doze estrelas (enquanto a descrição "vestida com o sol" é algumas vezes reproduzida pelos raios que emanam de sua figura).
Associação de Maria com uma única estrela é registrada desde o início do período medieval, no hino Ave Maris Stella.
Uma anedota (publicada pela primeira vez na década de 1980) liga o desenho da Bandeira da Europa (1955) a esse aspecto da iconografia mariana.
Interpretação protestante[]
Um dos primeiros testemunhos da interpretação da mulher como a igreja é Hipólito de Roma, que afirma que a interpretação em Cristo e no Anticristo.Os comentaristas que aderem à Teologia Reformada em sua escatologia às vezes identificam a mulher como a Igreja, e o filho que ela dá à luz são os santos . De acordo com essa interpretação, Apocalipse 12,17 descreve o remanescente da semente da mulher como aqueles que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus Cristo. A descendência da mulher, a semente da mulher, então se refere aos santos. O filho "que governará as nações com uma vara de ferro" é um símbolo dos membros fiéis da Igreja.
A Igreja Adventista do Sétimo Dia tem tradicionalmente se identificado como a " igreja remanescente " do fim do tempo descrita em Apocalipse 12,17.
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias também interpreta a mulher como sendo a Igreja, e o filho varão como o reino político que surgirá da Igreja antes ou durante a Segunda Vinda de Cristo; essa interpretação surge da tradução de Joseph Smith do décimo segundo capítulo do Apocalipse. Alguns na igreja interpretam a mulher para ser um símbolo da terra.
Fontes[]
https://formacao.cancaonova.com/liturgia/tempo-liturgico/advento/a-mulher-vestida-do-sol/
https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/mulher-e-o-dragao/
https://www.youtube.com/watch?v=taRJAs-RnLs
https://pt.wikipedia.org/wiki/Mulher_do_Apocalipse
https://noticias.adventistas.org/pt/coluna/wilson-borba/mulher-e-o-dragao/